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关于樊须的评价如何樊须是怎样的一个人

发布时间:2021-01-05 10:30:16 阅读: 来源:PP管厂家

关于樊须的评价如何?樊须是怎样的一个人

历史在孔老师的身后绕了一个很大的弯子,可是他并不知道这些天翻地覆的变化。他在反对完樊迟学稼以后,又继续做起了诲人不倦的工作。很可能樊迟的同学把孔老师那天的话及时传给了他,樊迟终于弄明白了老师对自己的期待,所以从那以后,樊迟所问的所有问题都紧紧围绕着修德这个大纲,而且很下苦功夫,光是“问仁”就问了三回。

第一回樊迟问仁先从“问知”开始,这里的知同智。孔老师回答他:“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。”②意思是,专心致力于引导百姓走向仁义道德,对鬼神敬而远之可以说是智慧了。“敬而远之”意指尊敬而不迷信。这句话从“务民”说起,也就是说夫子对樊迟的教诲始终紧扣着他的弱点,提醒他考虑问题要从大处着眼。樊迟会意,所以他紧接着又问,那什么是“仁”呢?孔老师回答的很简要,他说:“仁者先难而后获,可谓仁矣。”就是说有仁德的人,应该难事冲在人前,获利退居人后。这“先难后获”四个字看起来很简单,可包孕的境界却很不简单。也许这句话就是宋人范仲淹“先天下之忧,后天下之乐而乐”的母板吧。

第二回樊迟问仁得到了夫子一个更简单的回答,可是这个回答非常有名。他问老师:什么是仁呀?老师只说了两个字:“爱人。”③后世对夫子学说的最简要的概述就是樊迟得到的这两个字,所谓“仁者爱人”。樊迟继续发问,那什么是智呢?孔老师又只答了两个字:“知人。”这次樊迟没有听明白(“樊迟未达”)。夫子看他一脸茫然,就补充说,推荐选拔正直的人,并把他们的位置安排在邪恶的人之上,那就可以使邪恶之人转化成正直之人了(“举直错诸枉,能使枉者直”)。可是樊迟还是转不过这个弯。下了课,他急忙找到同学子夏对他说:“乡(通“向”,意为刚才)也,吾见于夫子而问知,子曰:‘举直错诸枉,能使枉者直。’何谓也?”这子夏,名卜商,是个极聪明的学生,孔夫子去世后,他在西河一带讲学,很有盛名。听了樊迟的话,他大声赞叹老师的话意蕴丰厚(“富哉言乎”),然后举了两个例子分析给樊迟听:“舜有天下,选于众,举皋陶,不仁者远矣。汤有天下,选于众,举伊尹,不仁者远矣。”意思是舜和汤拥有天下,懂得在众人中选拔人才,分别推举贤人皋陶和伊尹担当重任,那些不仁之人也就自然被疏远了。这些都是知人的结果,也都是智慧的做法。这就绕回来回答了樊迟的“何以为智”的问题。经过子夏的一番解释,樊迟应该明白老师的意思了。的确,“智者知人”,知人善任,齐家治国平天下,哪一样少得了它呢?即便从个人的修身养性着眼,知人也是必修课。反过来讲,哪有知人的人不是智慧之人呢?需要区别的是,智慧与聪明并不是一回事。聪明更强调天生的资质,所谓耳聪目明,说的都是感官的特性。智慧强调的则是后天的修炼,它是一种在学习、在思考、在感悟、在经验的累积中获得的辨析判断和处理事物的能力。智慧饱含着仁德之心,看起来朴实无华,甚至是大智若愚。聪明是天赐的礼物,如果持有者不懂得正确地养护它,就会陷入聪明反被聪明误的怪圈,那些搬起石头砸自己脚的人,多半都是聪明过人的人。

第三回樊迟问仁在《子路》篇里。这次的答案与前两回又有不同。第一回的“先难后获”讲的是一种姿态,第二回的“爱人”讲的是一种胸怀,层层递进,到了第三回就落在了实处。这一次,孔老师开始告诉樊迟具体的为仁方法:“居处恭,执事敬,与人忠。”“居处”,一人独居,“恭”,不惰,不放肆;“执事”,行事,“敬”,不懈怠,不怠慢;“与人忠”,待人忠诚。并且夫子还特别强调,“虽之夷狄,不可弃也。” 就是说这些为仁的方法,即便在偏远的夷狄之邦,也不可弃之不行。的确,孔老师开出的这个为仁的方子,不仅可以跨越地域,在夷狄之邦生效,而且也可以穿越几千年的时光,在今天依然发挥效用。如果一个人能够做到慎独、敬事、忠诚,那他不是仁人又是什么人呢?所以,孔老师的这个答案可以说是放之四海而皆准了。

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